Pues acaban de ver la luz documentos que indican que todas las porquerías y desgracias que sabemos que le trajo a la humanidad, no son la totalidad de las que trajo en realidad. Al parecer hubo más.
La historia apareció estos días en el San Francisco Weekly con el titular Santa contaminada: La Madre Teresa defendió a un sacerdote pedófilo:
La muerte del periodista y polemista Christopher Hitchens el mes pasado dio a aquellos que están familiarizados con su trabajo la oportunidad de revisar uno de sus temas más controvertidos: la monja albanesa Agnes Gonxha Bojaxhiu, mejor conocida en el mundo como la Madre Teresa. En su libro de 1997, The Missionary Position: Mother Teresa in Theory and Practice, Hitchens argumenta que la "Santa de Calcuta", que fundó y dirigió la orden internacional de las Misioneras de la Caridad, disfrutó de estima inmerecida.
A pesar de su reputación humanitaria y el Premio Nobel de la Paz de 1979, la Madre Teresa había establecido un sistema mundial de "casas de moribundos" que de manera rutinaria no prestaban la debida atención a los pacientes, Hitchens argumentó - una valoración compartida por The Lancet, una revista médica respetada. La Madre Teresa también se asocia con, y se llevó grandes sumas de dinero de, figuras de mala reputación, tales como el estadounidense estafador de ahorro y préstamo Charles Keating y la dictadura de la familia Duvalier de Haití.
A pesar de estas marcas negras en una reputación que de otra manera sería esterlina, de la Madre Teresa -que murió en 1997 y ahora está en la pista rápida a una proclamación formal de la santidad por el Vaticano- nunca se supo que hubiera sido tocada por el escándalo que sacudiría a la Iglesia Católica Romana en la década después de su muerte: la sistemática protección de sacerdotes que abusan sexualmente de niños por parte de oficiales de la iglesia.
Sin embargo, los documentos obtenidos por el SF Weekly sugieren que la Madre Teresa sabía que uno de sus sacerdotes favoritos fue retirado del ministerio por abusar sexualmente de un niño de Bay Area en 1993, y que sin embargo, instó a sus jefes para regresarlo a trabajar tan pronto como fuera posible. El sacerdote reanudó el ministerio activo, así como sus hábitos depredadores. Ocho denuncias adicionales fueron presentadas en su contra en los siguientes años por varias familias, conduciendo a su eventual arresto por cargos de abuso sexual en el 2005.
El sacerdote era Donald McGuire, un ex jesuita que ha sido declarado culpable en los tribunales federales y estatales de abusar de niños y cumple una condena de 25 años de prisión federal. McGuire, de 81 años, enseñó en la Universidad de San Francisco a finales de los 70, y mantuvo frecuentes retiros espirituales para las familias en San Francisco y Walnut Creek a lo largo de los años 80 y 90. También fue ministro de las Misioneras de la Caridad durante ese tiempo.
En una carta de 1994 al jesuita superior de McGuire en Chicago, parece que la Madre Teresa reconoció que había aprendido de los "tristes acontecimientos que lo retuvieron [a McGuire] de su ministerio sacerdotal durante estos últimos siete meses", y que McGuire "admitió la imprudencia de su conducta", pero que quería verlo ubicado de nuevo en el trabajo. La carta fue escrita después de que McGuire había sido enviado a un hospital psiquiátrico tras una denuncia de abuso a los jesuitas por una familia en Walnut Creek.
"Entiendo cuán grave es el escándalo que toca al sacerdocio en los EEUU y lo cuidadosos que debemos ser para proteger la pureza y la reputación del sacerdocio", señala la misiva. "Debo decir, sin embargo, que tengo confianza en el Padre McGuire y deseo ver que su vital ministerio continúe tan pronto como sea posible".
La carta, de una página, proviene de miles de páginas de registros de la iglesia que se han compartido con los abogados de los demandantes en el litigio en curso contra los jesuitas que implican a McGuire. (Los documentos también fueron compartidos con los fiscales que trabajaron en sus casos criminales.) Está impresa en papel con membrete de las Misioneras de la Caridad, pero no está firmada, y por lo tanto no puede ser verificado absolutamente, que haya sido escrita por la Madre Teresa. Funcionarios de las Misioneras de la Caridad y los Jesuitas no respondieron a las solicitudes de comentarios sobre su procedencia.
Sin embargo, las declaraciones en toda la carta señalan a la Madre Teresa como la autora. Quien escribe habla de "mis comunidades en todo el mundo" y se refiere por su nombre a cuatro lugartenientes de la Madre Teresa, llamándolos "mis cuatro ayudantes". El Rev. Joseph Fessio, un jesuita y ex profesor de la Universidad de San Francisco quien conoció a la Madre Teresa, dijo que la referencia a sus ayudantes es un aspecto "auténtico" de la carta.
La carta podría tener un impacto en el proceso casi completo de canonización de la Madre Teresa. En el 2003 fue beatificada por el Papa Juan Pablo II, el penúltimo paso hacia la santidad completa.
"Lo que vemos aquí es lo mismo que vemos una y otra vez en relación con el escándalo [de sacerdotes pedófilos] - la completa falta de empatía, o interés en las posibles víctimas de estos sacerdotes acusados", dijo Anne Rice, la autora bestseller de novelas, entre ellas Entrevista con el vampiro y ex católica que ha sido muy franca en sus críticas a la manipulación de la Iglesia sobre el escándalo de abuso sexual. "En esta carta, la preocupación es por la reputación del sacerdocio. Esto es lo más decepcionante, ya que es escandaloso".
Otros documentos que han surgido en los casos penales y civiles de McGuire podrían afectar las perspectivas de santidad de otro fallecido líder religioso que el Vaticano tiene en la mira para la canonización. Entre los registros de la iglesia recién descubiertos están las cartas del Rev. John Hardon, un jesuita que también trabajó extensivamente con la Madre Teresa y murió en el 2000. Él colaboró con el entonces cardenal Joseph Ratzinger, ahora Papa Benedicto XVI, en el Catecismo de la Iglesia Católica, un resumen histórico de doctrina contemporánea de la Iglesia. En el 2005 el Vaticano abrió una investigación formal para determinar si Hardon debía ser un santo.
Pero las declaraciones de Hardon en sus cartas podrían complicar el proceso. Los documentos revelan que McGuire admitió ante Hardon que fue a ducharse con el adolescente de Walnut Creek cuya denuncia dio lugar al tratamiento psiquiátrico de McGuire. También reconoció solicitar masajes corporales del niño y dejarle leer pornografía en la habitación que compartían en los viajes.
A pesar de estas admisiones, Hardon concluyó que las acciones de su compañero, eran "objetivamente justificables", aunque "muy imprudentes", y dijo a los jefes de McGuire que él "debía ser prudentemente autorizado a participar en el ministerio sacerdotal".
Los postuladores, o investigadores y defensores de la santidad nombrados por el Vaticano, asignados para investigar a la Madre Teresa y a Hardon no respondieron a las las reiteradas solicitudes de comentarios.
Aunque no está claro exactamente qué impacto tendrán los nuevos documentos en la evaluación de las dos figuras para la santidad, la evidencia de la participación de dos católicos prominentes y respetados a nivel internacional en el escándalo de abuso sexual de McGuire puede causar consternación entre los críticos del manejo que la iglesia hace de los sacerdotes depredadores. La situación se agrava ya que McGuire llegó a abusar de más niños después de que las sugerencias para que regresara al ministerio fueron escuchadas.
"Estamos hablando de gente muy poderosa quienes podrían haber sacado al padre McGuire de las calles en 1994", dijo Patrick Wall, un abogado y un ex monje benedictino que realiza investigaciones en nombre de las víctimas de abusos que demandan a la Iglesia Católica. "Estoy pensando en todos esos niños post-94 que podrían haberse salvado".
No se sabe exactamente cuándo se cruzaron por primera vez Hardon, McGuire y la Madre Teresa. Pero es muy probable que la primera vez que todos se encontraron juntos en el mismo lugar fuera en San Francisco en 1981. Era el aniversario 800 del nacimiento de san Francisco de Asís, del mismo nombre de la ciudad. Hardon invitó a la Madre Teresa, quien asistió a los servicios de celebración en donde le presentaron a McGuire, de acuerdo con Fessio, que estaba presente.
Fessio, quien hoy encabeza la Ignatius Press, una editorial católica en el distrito de Sunset, dijo que la Madre Teresa estaba impresionada por la reputación de McGuire como un erudito y predicador. Ella hizo arreglos para que él realizara retiros -basado en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, fundador de la orden de los jesuitas- para sus misioneras en todo el mundo. "Siempre estaba en busca de sacerdotes para decir la misa en los diferentes lugares del mundo donde tenía misiones", recordó Fessio.
En McGuire, ella encontró un sacerdote cuya estricta adherencia a las prácticas tradicionales católicas hacía juego con sus propios puntos de vista. La Madre Teresa fue una conservadora extrema en cuestiones de doctrina religiosa. Declaró durante su discurso de aceptación del Nobel de la Paz que el aborto es "el mayor destructor de la paz" en el mundo moderno. McGuire era asimismo firmemente ortodoxo en su imagen pública, solicitando que las mujeres usaran faldas largas en su presencia y, a menudo atacando a otros jesuitas por sus enfoques relativamente tolerantes en cuestiones políticas y sociales.
Una idea de la reverencia de las Misioneras de la Caridad celebrada para McGuire y sus retiros y sermones se puede extraer de las cartas enviadas al Juez de Primera Instancia de Wisconsin James Carlson, quien supervisó el juicio que dio lugar a la primera condena de McGuire en el 2006.
Sor Nirmala, sucesora de la Madre Teresa como superiora general de las Misioneras de la Caridad, escribió: "Él fue uno de los pocos sacerdotes a los que... Teresa de Calcuta, confió el cuidado espiritual de las Misioneras de la Caridad a través de retiros, seminarios y orientación espiritual siempre que fuera posible".
La hermana María Cristina, otra monja con las Misioneras de la Caridad, escribió "el inmenso amor del Padre por Jesucristo irradiaba brillante a través de todas sus palabras y todos sus gestos, y toda su preocupación era inspirar a las hermanas con un deseo más intenso de santidad. Su sabiduría, inmenso conocimiento de la Sagrada Escritura, y la forma de vida santa causó una profunda impresión en todas nosotras".
Pero el barniz santo de McGuire ocultaba los signos de un lado oscuro que ya eran evidentes a la hora de seleccionar funcionarios de la iglesia antes de conocer a la Madre Teresa.
Documentos que han surgido en la persecución penal de McGuire y los litigios civiles contra los jesuitas por sus acciones muestran que las sospechas sobre el sacerdote se llevaron a sus superiores mayores empezando poco después de su ordenación en 1961. Durante su primera asignación de enseñanza en la Loyola Academy en Wilmette, Illinois, abusó sexualmente de al menos dos niños, cuyos casos llevaron a su primera condena penal décadas más tarde.
Los jesuitas, que formalmente han presentado disculpas a las víctimas de McGuire por no controlar adecuadamente al sacerdote, sin embargo, han afirmado en los documentos legales que no deben ser considerados responsables por el daño que le hizo a los niños durante su carrera. En una moción de junio del 2011 en una demanda presentada contra la Provincia de Chicago de la Compañía de Jesús, los abogados de la orden afirmaron que McGuire es "un hombre malo y perverso que utiliza sus considerables dones intelectuales y su dominante personalidad para desobedecer todos los principios de su fe y sus votos como sacerdote".
(El SF Weekly reportó sobre el fracaso de los jesuitas en proteger a los niños de McGuire en una portada anterior, "Let Him Prey" [25/05/11].)
Uno de los ejemplos mejor documentados de abuso en el registro de McGuire es uno en el que ni la víctima ni su familia optaron por litigar contra la Iglesia. Los registros jesuitas muestran que en abril de 1993, un devoto hombre católico en Walnut Creek se acercó con la queja de que su hijo de 16 años de edad, quien viajó con McGuire como su asistente personal, había mirado revistas pornográficas, se había duchado, y se masturbó con el sacerdote.
A raíz de esta denuncia, McGuire fue retirado del ministerio activo y enviado a Saint John Vianney, un centro psiquiátrico de tratamiento para clérigos en Pennsylvania. Fue allí donde Hardon -a quien la familia de la víctima había pedido investigar sus denuncias- entrevistó a McGuire y optó por exonerarlo. Después de seis horas de conversaciones cara a cara en el hospital, Hardon le escribió a McGuire en una carta de enero de 1994, "Expresé firmemente mi convicción de su inocencia de cualquier mala conducta sexual".
McGuire regresó a su orden a principios de 1994, pero su futuro, incluida la medida en que se le permitió interactuar con familias y niños como un sacerdote, aún no está claro. La carta de Hardon a McGuire revela que el jesuita errante seguía preocupado de que las alegaciones de abuso sexual presentadas contra él echaran a perder sus posibilidades de continuar trabajando con la Madre Teresa, obra que mejoraba considerablemente el prestigio de McGuire entre otros católicos a los que servía.
"Usted expresó su profundo temor de que a pesar de su inocencia probada de todos los cargos, de alguna manera a usted no obstante, no se le permitiría continuar con su ministerio de retiro a las hermanas de la Madre Teresa", escribió Hardon. Al término de su carta, Hardon indicó que el asunto se resolvería pronto, en consulta directa con la propia "Santa de Calcuta".
"Y así, Don, este es el estado de la cuestión en la víspera de mi partida a Calcuta, India, donde, con su permiso, voy a estar en comunicación con la Madre Teresa sobre su situación y su futuro", escribió.
Una carta escrita menos de un mes después, el 2 de febrero de 1994, parece contener una respuesta a las preguntas sobre su futuro con las Misioneras de la Caridad que obstinaban a McGuire después de salir de tratamiento en Saint John Vianney. Está dirigida a Brad Schaeffer, cabeza de la sección de Chicago de los jesuitas. (Mientras que el Ministerio de McGuire lo llevó por todos los EEUU y a países extranjeros, él estaba oficialmente bajo la supervisión de la Provincia de los jesuitas de Chicago.)
La carta no está firmada, aunque comienza con un saludo escrito a mano en la característica escritura bucle de la Madre Teresa. No está claro si las páginas adicionales no se encuentran en el documento, o si quien escribe simplemente falló en anexar su firma. Pistas a lo largo de la carta, sin embargo, indican que la Madre Teresa es la autora. Quien escribe se refiere a "mis comunidades en todo el mundo" y alaba la prédica de McGuire a "mi novicias en el nuevo noviciado en San Francisco" en 1982. (Las novicias son monjas aspirantes que aún no han hecho votos).
Más significativamente, quien escribe se refiere a "mis cuatro ayudantes, las Hermanas Mary Frederick, Priscilla, Mónica y Joseph Michael". En 1994, las consejeras generales de las Misioneras de la Caridad -un grupo de cuatro monjas de alto nivel que aconsejaban directamente a la Madre Teresa, y no estaban subordinadas a ninguna otra persona en la orden- eran las Hermanas Frederick, Priscilla, Mónica, y Joseph Michael (Al tomar los votos , las monjas a veces asumen los nombres de figuras religiosas masculinas).
"Eso es auténtico, mencionar a esas personas", dijo Fessio. "Esas eran sus cuatro consejeras".
(Vea la carta original, y otros documentos mencionados en esta historia en el recuadro de "detalles".)
Las monjas en la principal oficina en los EEUU de las Misioneras de la Caridad, en la ciudad de Nueva York, remitió todas las preguntas relacionadas con McGuire al Centro Madre Teresa en San Ysidro, California. El Rev. Brian Kolodiejchuk, postulador de la causa de la santidad de la Madre Teresa y el director del centro, no respondieron a las llamadas y mensajes de correo electrónico buscando comentarios.
Schaeffer, el destinatario de la carta, ahora es el rector de una comunidad jesuita en Brighton, Massachusetts, y es miembro del consejo de administración del Boston College. Él no respondió a los mensajes telefónicos. La provincia de Chicago de los jesuitas tampoco respondió a las solicitudes de comentarios.
Si la Madre Teresa escribió la carta a Schaeffer, no está claro cuánto sabía de las circunstancias en que McGuire fue disciplinado. La carta dice: "Durante su reciente visita a Calcuta, en el último mes, el padre John Hardon, SJ, me trajo una carta del padre McGuire, describiendo los tristes acontecimientos que lo sacaron de su ministerio sacerdotal durante estos últimos siete meses. El padre Hardon explicó... cómo se había establecido la inocencia del padre en las acusaciones contra él. El padre Hardon dijo que el padre McGuire admitió la imprudencia de su conducta".
El SF Weekly no pudo obtener la carta escrita por McGuire que se menciona, o encontrar a alguien que la hubiera visto. Después de la exhortación a que McGuire fuera devuelto al ministerio activo, la carta de las Misioneras de la Caridad concluye: "Nosotras, en las Misioneras de la Caridad, haremos todo lo que esté a nuestro alcance, para protegerlo a él y al Sacerdocio de Jesucristo, del que es portador, cuando una vez más retome su misión con nosotras".
Tariq Ali, el intelectual británico que produjo y co-escribió con Hitchens el documental de 1994 muy crítico de la Madre Teresa, Hell's Angel, dijo que la carta se ajusta con lo que describió como el patrón de la monja de relacionarse con personalidades dudosas.
Entre los problemas de reportados en Hell's Angel estaban la atención deficiente a los pobres que llenaban sus hospitales, y su disposición a aceptar dinero de figuras conocidas, como Jean-Claude "Baby Doc" Duvalier de Haití, que presidió un régimen brutalmente represivo bajo el cual la mayoría de los los haitianos vivieron en la miseria. El estilo de vida de Duvalier era lujoso, gracias a los ingresos de su participación en el tráfico de drogas y la práctica de la venta en el extranjero de los cadáveres de ciudadanos haitianos muertos. La Madre Teresa, una vez posó para una fotografía de la mano con la esposa de Duvalier, Michèle.
"Cuando Christopher Hitchens y yo hicimos la película sobre ella, la investigación fue impecable", dijo Ali. "Ella era cercana a los dictadores. Tomaba dinero de donde quiera que pudiera. La atención en sus hospitales era pobre. Era sólo una pesadilla tras otra. A partir de ese momento, la vi como una farsa total", dijo Ali. La carta, añadió, "sólo sería sorprendente si se la viera como una persona moral, y yo no lo hago".
Anne Sebba, una biógrafa de la Madre Teresa, dijo que la fundadora de las Misioneras de la Caridad nunca antes había sido contaminada por la implicación conocida con un sacerdote pedófilo. Sin embargo, dijo que la respuesta de la monja a la crítica de su intimidad con figuras como los Duvalier y el embaucador de ahorros y préstamos Charles Keating -para el que suplicó clemencia en el juicio y la eventual condena por cargos de fraude- es que estaba practicando el perdón en consonancia con los ideales cristianos.
"Su respuesta fue siempre que cualquier miserable pecador merece tener la oportunidad de hacer el bien", dijo Sebba. "Ella argumentó que Jesús siempre ofreció la redención, y ningún pecador estaba más allá de la redención".
En McGuire, la Madre Teresa se encontró con un desafío a esa creencia. Después de su regreso al ministerio en 1994, McGuire vería ocho nuevas denuncias de abusos presentadas contra él por las familias de los niños. En el 2006 fue declarado culpable de abusar sexualmente de dos niños décadas antes en la Academia de Loyola. En el 2008 fue declarado culpable en una corte federal de llevar a un niño a otro estado con el propósito de abusar sexualmente de él. De acuerdo con los fiscales federales, McGuire sondeó el ano del niño con sus dedos en "masajes", examinó su pene con una lupa, y vio pornografía con él.
McGuire ha mantenido su inocencia de los cargos en su contra, afirmando que sus víctimas fabricaron historias para asegurar acuerdos financieros de la Compañía de Jesús. Su abogado de la sede en Chicago, Stephen Komie, dijo que las apelaciones de McGuire de sus condenas estatales y federales no tuvieron éxito, sin embargo. "Él va a morir en la cárcel, en ausencia de un perdón, y no creo que eso esté en las cartas", dijo Komie.
El padre del niño de Walnut Creek, cuya denuncia de abuso inspiró el tratamiento psiquiátrico de McGuire en 1993, dijo que la información en los nuevos documentos es lamentable, pero no sorprendente. "Que McGuire engañó al padre Hardon y la Madre Teresa, como lo hizo con tantos otros es decepcionante, pero no una sorpresa", dijo. "Esto demuestra que una persona no tiene que ser un adivino para ser un santo".
Un segundo hombre de Walnut Creek que dice que McGuire abusó de él cuando era niño, y que está participando en una demanda en contra de los jesuitas, reaccionó a la carta que podría ser de la Madre Teresa con más fuerza.
"Yo estaba totalmente asombrado por ello", dijo el hombre, que se identifica en los registros de la corte sólo como John Doe 129 y a quien el SF Weekly no va a identificar por su nombre porque es una presunta víctima de abuso sexual infantil. "Yo no sé cómo alguien supuestamente tan santa, supuestamente tan protectora de los débiles y los pobres, podría ser tan indiferente a esto", dijo.
La carta de Hardon a McGuire, así como la carta que parece haber sido escrita por la Madre Teresa, indican que fue Hardon quien personalmente llevó noticias de la situación de McGuire a Calcuta. Por tanto, es importante entender cuánto sabía Hardon cuando visitó a la Madre Teresa en enero de 1994. En este frente, los documentos recién descubiertos muestran al jesuita en una luz desfavorable, y pueden tener un serio impacto sobre sus perspectivas para la santidad.
Además de su carta de enero de 1994 a McGuire, Hardon escribió una explicación detallada de su conocimiento y participación en el caso de McGuire a Schaeffer, de la provincial jesuita de Chicago, en noviembre de 1993. El padre de la presunta víctima de abuso en Walnut Creek había solicitado que Hardon intercediera personalmente para evaluar exactamente lo que McGuire le había hecho al adolescente. En ese momento, Hardon era un sacerdote de fama internacional y muy querido que había apostado su reputación a la defensa de una cepa conservadora del catolicismo, no muy diferente a la de McGuire, que estaba a menudo en desacuerdo con las creencias de sus compañeros jesuitas más liberales.
Durante una visita a Saint John Vianney, Hardon tuvo una conversación franca con McGuire en la que éste admitió haber tomado duchas con su presunta víctima, pidiendo al niño que le diera masajes a su cuerpo, y permitiéndole poseer pornografía en la habitación que compartieron durante el viaje. McGuire negó las acusaciones adicionales de que había tocado los genitales del niño y lo vio masturbarse.
Al parecer Hardon se mostró satisfecho con lo que oyó. Como le escribió a Schaeffer, "En cuanto a la ducha, el padre Don dijo que era cierto, pero la imagen no es una de una prolongada experiencia sensual. Era más bien la imagen de dos bomberos, en respuesta a una emergencia, uno de ellos estaba gravemente discapacitado y con necesidades de apoyo y cuidado del otro".
En lo de frotar el cuerpo: "En cuanto a los masajes, el padre Don dijo que se hicieron con atención a la modestia y eran necesarios para aliviar el espasmo en el disco lumbar cuarto-quinto y la pierna derecha, que involucra el nervio ciático". (Las vértebras lumbares cuarta y quinta están en la parte inferior de la columna vertebral, justo por encima de las nalgas.)
Y sobre las revistas sucias: "En cuanto a la pornografía, el padre Don dijo que no había revistas Playboy ni Penthouse, que ni consiguió ni tiró".
Hardon concluyó en la carta, "no creo que hubiera alguna perversión sexual consciente y deliberada". Y añadió: "Creo que el padre McGuire estaba actuando sobre principios que, aunque objetivamente justificables, fueron muy imprudentes". También llegó a la conclusión de que otra grave acusación en contra de McGuire, de que el sacerdote había violado el secreto de la confesión al revelar información confidencial sobre el niño durante una discusión con su padre, no tenía fundamento.
La familia de la víctima de 1993 no respondió a solicitudes de comentarios sobre las revelaciones de las cartas. Otros observadores, teniendo en cuenta la forma displicente en que Hardon habla de un sacerdote duchándose con un adolescente y su indiferencia con la tolerancia de la pornografía de un clérigo supuestamente ortodoxo, dicen que la carta que arrojará una sombra sobre reputación del difunto jesuita.
"Nunca volverá a ver a John Hardon de la misma manera", dijo Wall, el ex monje benedictino.
Phil Lawler, editor del Catholic World News, dijo que la carta podría ser un obstáculo para la causa de santidad de Hardon, que se encuentra todavía en las primeras etapas de ser investigado por agentes del Vaticano. La revisión más rigurosa de la vida de un candidato por lo general viene antes de la primera etapa en el proceso, llamado veneración. Después de eso están la beatificación y la canonización.
Lawler describió las declaraciones de Hardon acerca de McGuire como "chocantes".
"¿Qué va a hacer por su causa? La ralentizará", dijo Lawler.
El Rev. Robert McDermott, un sacerdote de la Arquidiócesis de Milwaukee y el postulador de la causa de Hardon, inicialmente accedió a revisar la carta de Hardon sobre McGuire y comentar al respecto. Después de recibirla, él no respondió a las llamadas posteriores y correos electrónicos del SF Weekly.
Lawler dijo que la carta, aparentemente escrita por la Madre Teresa, por el contrario, es poco probable que le impida despejar el último obstáculo de la canonización.
"Creo que su reputación está a salvo", dijo Lawler. "No me aturde que ella intentara ayudar a un amigo, y no supiera lo que estaba pasando. Su reputación está tan segura que, incluso si se trata de una negativa, no pesa mucho".
La medida en que los nuevos documentos influirán en la canonización de Hardon o de la Madre Teresa, debería, idealmente, evaluarse sólo después de una investigación a fondo de lo que las dos figuras sabían acerca de McGuire, y cuánta influencia en la defensa de su nombre, tuvieron en la desastrosa decisión de devolverlo al ministerio en 1994. Sin embargo, en vista de la previa falta de diligencia de la iglesia en el trato del abuso sacerdotal, eso podría ser mucho más que esperar.
La Madre Teresa es quizás el líder religioso católico más famoso y popular de la segunda mitad del siglo 20, igualado solamente por el difunto Papa Juan Pablo II. La causa de Hardon es también querida por los altos funcionarios del Vaticano. La investigación sobre su potencial santidad fue iniciada por Raymond Burke, el cardenal y ex arzobispo de St. Louis que ahora es prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica - una posición que podría describirse como el jefe de la corte suprema de justicia de la Iglesia Católica.
Lawler señaló que decenas de obispos estadounidenses que protegieron conocidos abusadores de menores en el clero permanecen en el cargo hoy en día. ¿Tendrán alguna consecuencia los esfuerzos similares de posibles figuras de la talla de santos de proteger a un depredador?
"Ustedes me preguntaron si este asunto podría afectar el progreso de la la causa [de canonización] del padre Hardon, y yo dije que definitivamente lo haría. Pudo haber sido más preciso si yo hubiera dicho que sin duda debería", dijo Lawler. "Espero que la gente reconozca esto como un problema grave que exige atención. Pero este es un tema sobre el cual todavía no está bien el registro de la jerarquía católica estadounidense".
Creo que al reportaje, aunque muy bueno y completo, le faltó señalar que el Vaticano ya canonizó y santificó protectores de pederastas, como fue el caso de Marcial Maciel y es el caso del mismo Juan Pablo II. ¡Esos son sus héroes!
(La carta está disponible en línea [PDF])
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